قليل منا يتوقع أن يكون ناشطًا سياسيًا في القرن الثاني من عمرنا. لكن عالم الاجتماع والفيلسوف الفرنسي إدغار موران، الذي توفي عن عمر يناهز 104 أعوام، استمر في التحدث علناً ضد الشعبوية والشمولية والقومية والاستعمار وهيمنة الربح وعدم المساواة والكراهية والغباء الوحشي المنتشر في كل مكان حتى نهاية حياته.
قبل عامين فقط، كتب مقاتل المقاومة السابق في صحيفة ليبراسيون اليسارية الرائدة في فرنسا: “لقد حان الوقت لمقاومة جديدة! (علينا أن نقاوم) الأكاذيب، والأوهام، والهستيريا الجماعية لليمين المتطرف”.
لكن مورين كان أكثر من مجرد رجل عجوز عاد إلى رشده. لم يكن معروفًا كثيرًا في العالم الناطق باللغة الإنجليزية، وكان قبل كل شيء نبيًا مثقفًا كان أسلوبه في العرافة مناسبًا بشكل خاص للذوق الفرنسي. كان متعدد الطباع وذبابًا بطبيعته. أطلق على نفسه اسم “عالم الإنسان”، حيث جمع بين عناصر الفلسفة وعلم النفس والإثنوغرافيا وعلم الأحياء في محاولة لفهم طبيعة الإنسانية.
ورغم أنه عاش ما عاشه الفيلسوف الباريسي، أطلق عليها آلان باديو اسم “مغامرة الفلسفة الفرنسية”من سارتر إلى دي بوفوار، ومن دريدا إلى ديبور، وليفي شتراوس، وألتوسير، وفوكو، وبارت، وبودريار، وكريستيفا، وسيكسوس، كان موران روحًا متحررة. لم يكن من أتباع أي “مذهب” مثل الوجودية أو السريالية أو الوضعية أو ما بعد البنيوية أو ما بعد الحداثة. وبدلا من ذلك، طور نهجا شاملا ومتعدد التخصصات للإجابة على الأسئلة الكبيرة في عصرنا.
وهكذا أصبح مورين معروفًا بأنه مؤسس “تعدد التخصصات” وأسس العديد من المعاهد البحثية. ومن بين هذه المؤسسات المعهد الذي أسسه مع رولان بارت في باريس عام 1960، والذي كان يُسمى في الأصل مركز دراسات الاتصالات الجماهيرية (مركز أبحاث الاتصال الجماهيري)، والذي أصبح الآن ببساطة مركز إدغار موران.
هناك مفهومان يكمنان في قلب فلسفته في العرافة؛ الأزمات المتعددة والتعقيدات. الأول، الذي عرضه في رائعته المؤلفة من ستة مجلدات “الطريقة” (1977-2004)، زعم أن الأزمات، سواء كانت بيئية أو سياسية أو اجتماعية أو اقتصادية، تتفاعل بشكل ديناميكي، فتخلق حلقات من ردود الفعل بحيث قد تؤدي كل أزمة إلى تفاقم أزمة أخرى.
لقد عارض التخصص المتزايد في الحياة الأكاديمية، بحجة أن الفلسفة السائدة المتمثلة في الاختزال في الجامعات لم تكن كافية للتعامل مع عالمنا المتزايد التعقيد. كان مفهومه للتعقيد يبشر بنوع من التفكير الحواري السقراطي، حيث يستطيع منكري أزمة المناخ، على سبيل المثال، التحدث بشكل مثمر مع أولئك الذين يطالبون بشكل عاجل بأنماط حياة أكثر استدامة. كما دافع عن “المبدأ الهولوغرامي” الذي يحتوي فيه كل جزء من النظام بطريقة ما على الكل.
قد يبدو كل هذا صعب الفهم، لكن مورين طبق أفكاره أيضًا على السياسات العملية. كان يعتقد أن التعليم لم يكن مناسبًا للغرض ويحتاج إلى الإصلاح لتشجيع المعرفة متعددة التخصصات والتفكير النقدي. كانت هذه فلسفة مناقضة لثقافة مدرستنا الموجهة نحو الأهداف والموجهة نحو الاختبار. وقال لقناة TV5 Monde التلفزيونية في عام 2020: “ماذا يعني أن تكون إنسانا؟ ما هي العولمة؟ ما هي الحياة؟ هذه الأسئلة تتطلب منا الجمع بين المعرفة المنتشرة حاليا في مجالات البحث”.
ويمكن إضافة مفهوم ثالث إلى هذين المفهومين، وهو الثقة، والقدرة البشرية على خلق والحفاظ على روابط ذات معنى لتعزيز التضامن في عالم تحكمه العولمة. على الرغم من أن مورين كان يشعر في كثير من الأحيان وكأنه غريب، إلا أنه حافظ على رؤيته للثقة باعتبارها حصنًا ضد قوى التشرذم والفردية. في العام الماضي، كان آخر الكتب الـ 120 هو Y at-il des Leçons de l’Histoire؟ (هل هناك دروس من التاريخ؟) ملتزم بفهم القوى الكامنة وراء الديناميكيات التاريخية.
لكل هذا، ربما يكون موران معروفًا خارج فرنسا كمخرج سينمائي، لأسباب ليس أقلها ما يسمى بمساهماته في السينما. واقع السينما في فيلمه الوثائقي Chronique d’un Été (مذكرات صيفية)، الذي تم تصويره مع المخرج جان روش عام 1961، تم طرح سؤال بسيط على الشباب الباريسيين: “هل أنت سعيد؟” لقد أدى إلى مناقشات غير مكتوبة حول الطبقة والعرق والاستعمار. “أنا لست واحدا من أولئك الذين لديهم مهنة، أنا واحد من أولئك الذين لديهم حياة”، كتب في Mes Démons (شياطيني، 1994).
ولد إدغار ناحوم في باريس لعائلة يهودية علمانية من سالونيك، اليونان. أخفت والدتها لونا (نيي بيريسي) عن زوجها فيدال، الذي كان يعمل في تجارة المنسوجات، أن الأطباء نصحوها بعدم الإنجاب بسبب مرض في القلب ناجم عن الأنفلونزا الإسبانية. توفي إدغار بنوبة قلبية عندما كان في التاسعة من عمره، وشعر فيما بعد بموته باعتباره “هيروشيما الداخلي”.
منذ تلك اللحظة قرر أن “يعيش مع الموت، ويموت مع الحياة”. في عام 1936، أثناء الحرب الأهلية الإسبانية، كان الصبي البالغ من العمر 15 عامًا آنذاك عضوًا في المنظمة الاشتراكية Solidarité Internationale Antifascist، وبعد عامين انضم إلى حزب Partie Frontiste المناهض للفاشية والسلمي. ولكن بحلول عام 1940 كان عضوا في المقاومة الفرنسية وغادر باريس المحتلة للدراسة في جامعة كابيتول في تولوز.
بسبب سوء الفهم في اجتماع لمقاتلي المقاومة في تولوز، ورد أن مالرو قدم نفسه على أنه إدغار مانين، في إشارة إلى شخصيته في La Condition Humaine، حيث أصبح يُعرف باسم إدغار مورين. أخطأ زملاؤه المحاربون في فهمه على أنه “مورين” وظل الاسم عالقًا.
تخرج من تولوز بدرجة علمية في التاريخ والجغرافيا والقانون قبل أن يدرس الفلسفة وعلم الاجتماع وعلم النفس في جامعة السوربون في باريس. في عام 1946 شغل منصب رئيس الدعاية للحكومة العسكرية الفرنسية في ألمانيا. كتابه الأول كان L’An Zéro de l’Allemagne (العام الصفر في ألمانيا، 1946)، والذي وصف فيه شعب ألمانيا المهزوم بأنه في حالة “المشي أثناء النوم”، وهو موضوع ثابت في عمله.
وفي عام 1950 انضم إلى المعهد الوطني الفرنسي للبحوث CNRS. كما عمل أيضًا كصحفي في أواخر الأربعينيات وأوائل الخمسينيات من القرن العشرين، وفي عام 1956 شارك في تأسيس المجلة الفلسفية الماركسية “حجج”، والتي تم تصورها على أنها هجوم مضاد تنقيحي على ستالينية الحزب الشيوعي الفرنسي، الذي طرده في عام 1951 لعدم اتباع خط الحزب.
لقد كان حدثًا مؤلمًا جعله يشعر بالقلق من التفكير القطيعي وغسل الدماغ. والواقع أن كتاب ماو الذي صدر عام 1959 بعنوان “النقد الاستبدادي”، والذي كان يشبه مفهوم النقد الذاتي في كتابه الأحمر الصغير قبل ذلك بعامين، كان يستند إلى فكرة مفادها أن المرء لابد وأن يشكك باستمرار في وجهات نظره الخاصة، وبشكل خاص، اجتثاث وجهات النظر التي قبلها بشكل أعمى على أساس السلطات الزائفة. كانت نزعته السلمية المبكرة مجرد واحدة من وجهات النظر التي وجد نفسه يتبناها عن طريق الخطأ.
كانت علاقة مورين بهويته اليهودية مضطربة طوال حياته. ورفض أن يتم تعريفه على أساس يهوديته، وأصر على أنه كان أيضًا “فرنسيًا ومتوسطيًا ومواطنًا عالميًا”. لكنه كان لا يزال حادا بشأن معاداة السامية الفرنسية. في عام 1969 نشر أحد أفضل أعماله الاجتماعية، La Rumeur d’Orléans (الإشاعة في أورليان)؛ هنا قام هو وفريق من الباحثين بالتحقيق في كيفية انتشار المزاعم التي لا أساس لها من الصحة والمعادية للسامية حول الاتجار بالنساء من متاجر الملابس المملوكة لليهود بسرعة كبيرة في جميع أنحاء المدينة خلال ذلك العقد.
لكنه أدانه أيضًا أصدقاؤه اليهود بسبب كتابته مقالات تنتقد معاملة إسرائيل للفلسطينيين. في عام 2002، كتب مع سامي ناير ودانييل ساليناف: مقال لصحيفة لوموند وكان عنوانه “إسرائيل-فلسطين: السرطان”. وقد رفعت منظمة “فرنسا إسرائيل” و”محامون بلا حدود” دعوى قضائية ضد الكتاب بتهمة “الاعتذار عن الإهانات العنصرية والأعمال الإرهابية”، لكن تمت تبرئتهم في نهاية المطاف على أساس حرية التعبير في محكمة الاستئناف، وهي أعلى محكمة استئناف في فرنسا.
تزوج مورين أربع مرات. زواجه الأول من فيوليت شابيلوبو عام 1945، انتهى بالطلاق عام 1970. تزوج لاحقًا من جوهان هاريل وتطلقا عام 1980. تزوجا من إدويج لانيجراس عام 1982 وبقيا معًا حتى وفاتها عام 2008. وقد ترك وراءه زوجته الرابعة، عالمة الاجتماع صباح أبو السلام، التي تزوجها عام 2012، وابنتيهما. إيرين وفيرونيك من زواجه الأول.
في وشاحها وقبعتها الحريرية، ظلت شخصية أنيقة حتى النهاية؛ والأكثر جاذبية هو أنه لم يتأثر بالسلبية ولم يمل من الحياة أبدًا. وقال في أحد المقابلات: “سواء في باريس أو مراكش، لم أتوقف أبدا عن التساؤل عن العالم الذي كنت جزءا منه”.
