في 20 يناير/كانون الثاني، عقدت محكمة في بروكسل ببلجيكا جلسة استماع إجرائية في قضية اغتيال باتريس لومومبا، أول رئيس وزراء لجمهورية الكونغو الديمقراطية، التي طال أمدها. ولم تعيد الجلسة النظر في تاريخ جريمة القتل بالكامل، ولكنها اقتصرت على تحديد ما إذا كان ينبغي المضي قدمًا في القضية بموجب القانون البلجيكي.
وفي قلب المحاكمة يوجد إتيان دافينيون، وهو دبلوماسي بلجيكي سابق وموظف كبير في الخدمة المدنية يبلغ من العمر 93 عامًا. ويسعى المدعون الفيدراليون إلى توجيه الاتهام إلى دافينيون بتهم مرتبطة باحتجاز لومومبا غير القانوني ومعاملته السيئة في الأشهر التي سبقت إعدامه، وهي التهم التي ينفيها. وتمثل هذه القضية محاولة غير مكتملة ومتأخرة للاعتراف بمسؤولية بلجيكا الأخلاقية عن وفاة لومومبا والتعامل مع العنف الاستعماري من خلال الوسائل القانونية.
إن حدوث مثل هذه الحسابات على الإطلاق، مهما كان محدودا، يثير سؤالا أكثر إزعاجا. وفي حين تعيد القوة الاستعمارية السابقة النظر في جوانب دورها في مقتل لومومبا، فإن قسماً كبيراً من أفريقيا في مرحلة ما بعد الاستعمار لا يزال فشلاً في مواجهة الرؤية السياسية التي قُتل من أجلها. لقد خيم الحزن على اغتيال لومومبا، لكن تحليلاته نادرا ما تؤخذ على محمل الجد. تم استدعاء اسمه، ولكن تم تجاهل مطالبه بهدوء.
غالبًا ما يتم تذكر لومومبا باعتباره شهيدًا ضد الاستعمار ويتم إعادة اكتشافه بشكل دوري في جميع أنحاء أفريقيا، ولكن نادرًا ما يتم التطرق إلى عناصر فكره السياسي. إن الأسئلة التي أثارها في لحظة الاستقلال حول السيادة والأرض وحدود الحرية السياسية في أفريقيا ما بعد الاستعمار لا تزال دون حل إلى حد كبير.
وهذا الإهمال ليس عرضيًا.
ولم يحترم الزعماء الأفارقة في مرحلة ما بعد الاستعمار إرث لومومبا على النحو اللائق بسبب الوضوح الجذري لنقده، وما سيتطلبه من هم في السلطة اليوم، بما في ذلك الائتلافات الحاكمة التي تعلمت الاستفادة من الأنظمة التي سعى إلى تفكيكها. ولكي نفهم لماذا لا تزال أفكاره تثير قلق الكثيرين في أفريقيا وخارجها، فمن الضروري العودة إلى الخطاب الذي أعلن فيه علنا عن سياساته وردود الفعل التي أثارها في ذلك الوقت.
في 30 يونيو 1960، في قصر الأمة في ليوبولدفيل، كينشاسا الآن، ألقى لومومبا خطابًا في حفل الاستقلال الرسمي بحضور الملك بودوان ملك بلجيكا. ومنذ ذلك الحين تم الاعتراف بالخطاب باعتباره أحد التدخلات السياسية الأكثر أهمية في عصر إنهاء الاستعمار في أفريقيا. لكن في ذلك الوقت، اعتبرته معظم الصحافة الغربية عملاً استفزازيًا.
كتب المراسل الأجنبي هاري غيلروي في صحيفة نيويورك تايمز في اليوم التالي، ووصف خطاب لومومبا بأنه “متشدد” وادعى أنه “يقترن” مناسبة للاحتفال بالاستقلال بروح النوايا الحسنة الاستعمارية. قارن جيلروي لومومبا بشكل سلبي مع الخطاب التصالحي الذي ألقاه الرئيس جوزيف كازا فوبو، ملاحظًا أن “الدبلوماسيين السوفييت الحاضرين بدا أنهم يستمتعون بهذه المناسبة”، وصور اللحظة من خلال عدسة الحرب الباردة التي صورت لومومبا على أنه غريب الأطوار ومشكوك فيه أيديولوجيًا. لم يكن هذا التأطير عرضيًا، بل كان جزءًا من رد فعل إعلامي غربي أوسع تعامل مع الخطاب المتصلب المناهض للاستعمار باعتباره تهديدًا للنظام وليس مطلبًا للوكالة السياسية.
وكان تقرير خاص نشرته صحيفة الغارديان في الأول من تموز (يوليو) 1960 يكشف بنفس القدر، وإن كان أكثر تفصيلاً. ووصفت الصحيفة البريطانية خطاب لومومبا بأنه “قاس” ومهين للمكانة الملكية. تم إيلاء الكثير من الاهتمام لآداب السلوك، وعدم ارتياح الملك، والتأخير في البرنامج الرسمي والإحراج المفترض لبلجيكا من التسليم الرسمي.
وفقًا للتقارير المعاصرة، تخلى بودوين عن حفل الاستقلال بالكامل تقريبًا بينما سارع المسؤولون لمنع حدوث أي تداعيات. ما لم يتم فحصه إلى حد كبير في الغرب هو دقة رواية لومومبا وكيفية كتابتها.
بعد الاستماع إلى خطاب بودوان، وبدون تحديد موعد للتحدث، قام لومومبا بمراجعة خطابه وتوسيعه أثناء جلوسه داخل قصر الأمة. ولم يكن خطابه جزءا من البرنامج الرسمي.
لقد كان ردا.
إن الفجوة بين خطاب كينغ المهنئ لنفسه وخطاب لومومبا النبوي لا يمكن أن تكون أكثر وضوحا. وأشاد بودوان بـ”عبقرية” الملك ليوبولد الثاني، الذي توفي في ظل حكمه الشخصي ما يقدر بنحو 10 ملايين كونغولي أو أكثر بسبب العمل القسري والعنف والمجاعة سعيا وراء المطاط والعاج. وتحدث عما يسمى بالمهمة الحضارية لبلجيكا وقدم الحرية باعتبارها رعاية خيرية دون التغاضي عن الإرهاب العرقي أو الإطاحة أو الإبادة الجماعية.
رفض لومومبا هذا الإطار تمامًا.
وقال “نحن نعرف المفارقة والإذلال والأذى” في إشارة إلى النظام الذي حول الأفارقة إلى رعايا وليس مواطنين. ووصف الأراضي التي تم الاستيلاء عليها من خلال قوانين التمييز العنصري، والترحيل الداخلي للسجناء السياسيين، والعمل القسري بأجور لا يمكن أن تدعم حياة الإنسان. وأكد أن الحرية ليست هبة بل نتيجة للنضال ولن يكون لها معنى بدون الكرامة والمساواة والسيطرة على الموارد الوطنية.
ما أزعج المراقبين الغربيين لم يكن أن لومومبا كان مخطئا. لقد تحدث بوضوح وعلناً وبحضور القوى الأوروبية. وكان التناقض الذاتي الاستعماري مقبولا. ولم يكن هناك قول الحقيقة ضد الاستعمار. لقد دفع لومومبا حياته ثمنا لتسمية الواقع الذي سيتعلم الآخرون فيما بعد كيفية إدارته وتخفيفه والاستفادة منه. كانت لهجته وتوقيته وتركيزه على التشدد المتصور بمثابة الشرعية الأساسية للتنظيم السياسي الأفريقي.
سيثبت التاريخ صحة تشخيص لومومبا.
كان الادعاء المركزي في خطابه هو أن “أرضنا الأصلية تفيد أطفالها حقًا”.
وبعد مرور أكثر من ستة عقود، لا يزال الصراع قائما.
تمتلك جمهورية الكونغو الديمقراطية بعض الاحتياطيات المعدنية الأكثر استراتيجية في العالم، بما في ذلك المعادن الضرورية لتحول الطاقة العالمية. ومع ذلك، يعيش ما يقرب من ثلاثة أرباع السكان في فقر، في حين تهيمن الشركات الأجنبية على عائدات التعدين. وفي جمهورية الكونغو الديمقراطية، أدت برامج الإصلاح والتحرير التي يدعمها البنك الدولي، خاصة منذ الثمانينيات والتي تم إضفاء الطابع الرسمي عليها في أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، إلى تفكيك سيطرة الدولة على التعدين، ودفعت عمليات الخصخصة التي أعادت الكوبالت والنحاس إلى الشركات الأجنبية، وأضعفت السيطرة الوطنية على الأصول الاستراتيجية.
ويستمر استخراج الموارد إلى جانب النزوح والصراع والتدهور البيئي، خاصة في الشرق.
نفس النمط مرئي في مكان آخر.
وفي نيجيريا، ولدت صادرات النفط الخام مئات المليارات من الدولارات منذ السبعينيات، ومع ذلك يعيش أكثر من 133 مليون نيجيري في فقر متعدد الأبعاد. سياقات وطنية مختلفة ونتائج متشابهة: حرية سياسية دون سيادة اقتصادية. وتعاني المجتمعات المحلية في دلتا النيجر من التلوث المزمن والتخلف والعنف، في حين تتدفق الثروة إلى الخارج.
تحدث لومومبا أيضًا بشكل مباشر عن الاستقلال السياسي.
وتعهد بـ “إنهاء قمع الفكر الحر” وضمان “تمتع جميع المواطنين إلى أقصى حد بالحريات الأساسية التي يكفلها الإعلان العالمي لحقوق الإنسان”.
لم يكن بصوت عال سواء.
لقد كان تحذيرا.
وفي جميع أنحاء القارة، تم انتهاك الوعود الديمقراطية المبكرة بشكل متكرر من خلال العنف والقمع والعمليات الانتخابية المعرضة للخطر الشديد، بما في ذلك في أوغندا وتنزانيا وإريتريا.
لقد أصبحت العسكرة النمط الافتراضي للسياسة، حيث أصبحت الحروب والانقلابات والصراعات على السلطة الآن هي السمات المتكررة في جميع أنحاء القارة، من الصراعات التي طال أمدها في القرن الأفريقي إلى الاحتلال العسكري المتكرر في أماكن أخرى.
لقد حذر لومومبا بوضوح من الحكم القسري في أفريقيا. وقال “سنحقق السلام في البلاد ليس بالبنادق والحراب، بل بالمصالحة وحسن النية”.
وقد تم التخلي عن هذه الرؤية بشكل مطرد.
إن أفريقيا مستقلة في الشكل وليس في الجوهر.
ويستمر الفساد والقمع والاستعمار الجديد في تفريغها.
وتشير تقديرات الاتحاد الأفريقي إلى أن أفريقيا تخسر نحو 89 مليار دولار سنويا بسبب التدفقات المالية غير المشروعة، في حين تستمر الضوابط المفروضة على الفرنك الأفريقي ومواثيق الديون في عرقلة التقدم الاجتماعي والاقتصادي. قد تقوم المحاكم بالتدقيق في الإجراءات الفردية، لكن نظام العدالة التاريخي والأنظمة التي حذر لومومبا منها تظل ثابتة في مكانها. ولهذا السبب فإن القضية في بلجيكا خارج نطاقها القانوني.
أعادت عملية المحكمة البلجيكية النظر في آليات وفاة لومومبا، لكنها لم تتمكن من معالجة الصدمة التاريخية والسياسية العميقة التي مثلها اغتياله.
وتدين عائلة لومومبا وجمهورية الكونغو الديمقراطية والقارة بالمساءلة الكاملة عن مقتله، تماماً كما يستحق الأفارقة تعويضات عن العبودية والاستعمار.
ومع ذلك، فإن العدالة في الماضي لا يمكن فصلها عن المسؤولية في الحاضر.
إن إرثه يتطلب أكثر من مجرد التماثيل والذكريات.
إن الفشل المستمر في تلبية معايير لومومبا الواضحة لم يسفر عن الاستقرار أو الكرامة، بل إلى دورة متكررة من الاستغلال، وعدم المساواة، والعنف.
يبقى العمل غير المكتمل لحياة وموت باتريس لومومبا.
الآراء الواردة في هذا المقال هي آراء المؤلف ولا تعكس بالضرورة الموقف التحريري لقناة الجزيرة.
