كتابه الأخير بعنوان فتاة في الحربتروي عالمة العلوم السياسية فيوسا موسليو قصة حرب 1998-1999 في كوسوفو من خلال عيونها البالغة من العمر 12 عامًا. وأوضح موسليو كيف قدمت المنظمات الدولية، بعد انتهاء الحرب، ورش عمل حول المصالحة وبناء السلام للصرب والألبان الذين يعيشون في كوسوفو.
وفي الفصل الأخير، “ذات الرداء الأحمر”، يصف جلسة حضرها عندما كان مراهقا في عام 2002. بدأت ورشة العمل، التي قادها ميسرون من بلجيكا والمملكة المتحدة، بقصة ذات الرداء الأحمر الصغيرة، والتي طُلب من المشاركين إعادة سردها من منظور الذئب.
في النسخة المعاد تصورها، أدت إزالة الغابات على نطاق واسع إلى ترك الذئب معزولًا بشكل متزايد، لذلك عندما يلتقي بالفتاة ذات القلنسوة الحمراء، لم يأكل منذ أسابيع. بسبب الجوع والخوف من موتها، التهم الذئب الجدة والفتاة.
لقد أربكت القصة موسليو وأقرانه، الذين حاولوا أولاً فهم كيف يمكن للجوع أن يبرر قتل الذئب للفتاة الصغيرة وجدتها، وثانيًا، معرفة غرض القصة في ورشة عمل للمصالحة. يشرح الميسرون أن التمرين يهدف إلى إظهار أن كل قصة لها وجهات نظر عديدة، والحقيقة تكمن في مكان ما في المنتصف، ويمكن أن تكون هناك دائمًا حقائق مختلفة.
ومن المفارقات أنه بعد مرور أكثر من 20 عامًا، أجد نفسي في وضع مشابه جدًا. وفي أكتوبر/تشرين الأول، حضرت ورشة عمل نظمتها منظمة الأمن والتعاون في أوروبا لجمع الشابات من كوسوفو وصربيا وتعليمهن الحوار وبناء السلام.
مثل موسليو، كان لدينا أيضًا ميسر أجنبي والعديد من المتحدثين الدوليين. وهذه المرة، أضافوا أيضًا ميسرين مساعدين، أحدهما من كوسوفو والآخر من صربيا؛ ومن الواضح أن كلاهما قد أُعطيا نصًا تفصيليًا ليتبعاه، ولم يكن بوسعهما الخروج عنه.
في اليوم الأول من التدريب، طُلب منا أن نشرح كيف نفهم السلام. لذلك فعلنا ذلك من خلال مشاركة قصص مختلفة، كان الكثير منها مؤلمًا. شيء ما زلت لا أستطيع التوقف عن التفكير فيه. بدا الميسر أقل اهتماما بما كنا نقوله وأكثر انشغالا بالتأخر لمدة 15 دقيقة. يبدو أن هناك القليل من الفهم لعمق العاطفة والشجاعة والضعف الذي تحمله هذه القصص.
وفي اليوم الثاني تعلمنا عن المناقشة المتكاملة. تشير نقطة في العرض التقديمي إلى أن المناقشة تتطلب “فصل الأشخاص عن المشكلة”. قرأته فأحسست بشيء في صدري؛ لم أستطع مواصلة القراءة.
كيف أفصل الناس عن المشكلة، وأنا أعرف ما حدث لعائلتي ومجتمعي خلال الحرب؟ أُجبر والداي على الفرار إلى ألبانيا قبل أن تدخل القوات الصربية حيهم؛ وعندما عادوا، تعرض منزلهم للنهب والتدمير وفقدت بعض ممتلكاتهم، بما في ذلك فستان زفاف والدتي. وأخبره الجيران أن الجنود الصرب حرصوا على حرق فساتين زفاف النساء التي عثروا عليها.
وفي مجتمعات أخرى، تتجاوز الجرائم المنازل المحطمة. أكثر من ذلك 8.000 مواطن ألباني قُتل أو اختفى قسراً؛ أكثر من 20.000 فتاة وفتى وامرأة ورجل تم اغتصابها.
“أثناء الاغتصاب، كنت أحاول حماية نفسي – كنت مجرد طفلة، عمري 11 عامًا فقط. لكنهم وضعوا علامة عليّ. ونحتوا صليبًا في داخلي وقالوا: “هذه هي الذكرى التي ستحتفظ بها معنا”. لقد دمرني من الداخل عندما كنت طفلاً. وقال أحد الناجين: “لقد تركوا علي تلك العلامات بسكين”.
بعد أن تعلمت هذه القصة وغيرها الكثير، وجدت صعوبة في فهم كيف يمكن للمرء أن يقول لمجموعة من النساء الشابات اللاتي تعرض أفراد أسرهن للتشريد أو الاغتصاب أو التعذيب أو القتل أثناء الحرب أن المشكلة يجب أن تكون مختلفة عن الناس.
أعتقد أنه من السهل على الميسرين الأجانب القيام بذلك لأنه في نهاية ورشة عمل بناء السلام، سيستقلون سيارة أجرة إلى المطار، ويعودون إلى الوطن ويتركون وراءهم الناجين الذين يعانون من الانتقال من الحرب إلى السلام وكل الألم بينهما. أتذكر كلمات موسليو في نهاية قصته حول تحقيق السلام بين الذئب وذات الرداء الأحمر: “يجب أن نسألهم كيف سيصلحون خلافاتهم إذا أكل الذئب جدتهم؟”
طوال ورشة العمل، تم تخصيص مقاعد لنا في قاعة الاجتماعات، حيث اختلطنا، فتيات من كوسوفو وفتيات من صربيا يجلسن بجانب بعضهن البعض. ومع ذلك، مع حلول استراحة الغداء، فشلت محاولاتنا للجلوس معًا وتكوين صداقات، فجلسنا على طاولات مختلفة.
وعندما سألني المنظمون عن هذا القسم، أجبت بأن الورشة لم تتطرق بعد إلى الفيل الموجود في الغرفة – الحرب نفسها. كيف يمكن أن نشعر أنه يمكن أن يكون هناك حل وإغلاق دون مناقشة أسباب بدء الحرب، وماذا حدث خلالها، وكيف انتهت؟ فكيف نتصالح إذا لم نستطع الحديث عن العدالة؟
في كل مرة أردت التأكيد على تعقيدات وضع ما بعد الحرب – على سبيل المثال، تسليط الضوء على قضية الناجين من العنف الجنسي – كان هناك تدخل من الميسرين الذين قالوا لي “أنت لست مستعدة بعد” للحديث عن ذلك.
لقد استاءت من سماع شخص آخر يقيم قدرتي على التعامل مع المحادثة. هذه هي النبرة التي يستخدمها الغربيون غالبًا عند التحدث إلى بقية العالم. يقال لنا إننا “لسنا مستعدين” للديمقراطية، و”لسنا مستعدين” للحكم الذاتي، و”لسنا هادفين بما فيه الكفاية” لمواجهة ماضينا.
ويصبح الإعداد وسيلة لقياس الكياسة، وتحديد من يمكنه التحدث ومن يجب أن يستمع. في هذه الأماكن، لا يتعلق “عدم الاستعداد” أبدًا بالقوة العقلية؛ يتعلق الأمر بالسلطة. هذه طريقة مهذبة للقول بأن حقيقتنا غير ملائمة، وأن آلامنا يجب أن تنتظر الترجمة والاعتدال والموافقة.
وهي تتحدث عن مجلدات زعم منظمو الورشة أنهم ركزوا عليها على النوع الاجتماعي، لكنهم في الوقت نفسه تجنبوا موضوع الاغتصاب كجريمة حرب لأنه تجاوز مستوى العمق – أو بالأحرى المستوى السطحي – الذي خططوا له في جدول أعمالهم.
وفي اليوم الخامس من التدريب، أعلن الميسر أننا سنتحدث عن روايات تاريخية “بوجهات نظر مختلفة وحقائق مختلفة، حتى لو لم نتفق معها جميعًا”.
ومن الواضح أن مثل هذا التمرين كان مفيداً بالنسبة للمنظمين. بالنسبة لي، كان من الخطر استخدام المنظور والحقيقة بالتبادل. يمكن أن يطمس الخطوط الفاصلة بين الحقيقة والسرد.
نعم، يمكن أن تحتوي الحروب على العديد من وجهات النظر والتجارب، لكن الحقيقة ليست شيئًا يمكن مضاعفته. الحقيقة، في كل شيء، ليست مسألة توازن أو تسوية؛ إنه يعتمد على الأدلة وهو متجذر في الحقيقة. عندما نتحدى الحقيقة أو نعارضها، فإننا نخاطر بتشويه الحقيقة؛ نحن نجازف بجعل الكذبة تبدو وكأنها تفسير معقول للتاريخ.
وهكذا، جلست ذلك اليوم، بعد مرور 26 عامًا على انتهاء الحرب، أستمع إلى رسالة مؤلمة ومثيرة للغضب وخطيرة: هناك الكثير من الحقيقة في القصة. قيل لي أنه يتعين علينا الآن تجاوز الماضي والتطلع إلى المستقبل والتصالح وإيجاد طريقة للعيش مع بعضنا البعض.
ولا يسعني إلا أن أتساءل كيف يمكن لشخص ما، في غضون سنوات قليلة، أن يذهب لتدريب الفلسطينيين الذين عانوا من أهوال الإبادة الجماعية عندما كانوا أطفالاً في عملية بناء السلام على النمط الغربي.
كيف يمكنهم النظر في عيون الفلسطينيين وإخبارهم أن هناك الكثير من الحقيقة في قصة الإبادة الجماعية في غزة؟ وكيف سيتم تعزيز هذا السلام على الأرض؟
إذا كان هذا هو ما يسميه الغرب اليوم بناء السلام، فأنا لا أريد أن أكون جزءاً منه.
الآراء الواردة في هذا المقال هي آراء المؤلف ولا تعكس بالضرورة السياسات التحريرية لقناة الجزيرة.
